Rezar detras de alguien que imita a los kouffar.

Pregunta: Se puede rezar detras de un hombre que fuma o que imita al koffar en su vestimenta u otro ?

Respuesta de cheikh 'Abdel'Aziz ibn 'AbdAllah Ibn Baz :

La mas exacta de las opiniones de la gente de conocimiento es que rezar detras de tal persona es valido si es musulman, pero si es posible rezar en grupo en la mezquita detras de alguien mejor que el, entonces (el ir a hacer el rezo detras de ellos) es prioritario y mas seguro tambien.

Madjoumou fatawa wa maqalat tomo 12Enlace de fatwa : http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=3186

Enlace de la traduccion al frances por Badr : http://www.fourqane.fr/forum/viewtopic.php?t=14

Y traducido al español por Omm abdotawwaab

Despaché el Zakatul-Fitr a mi país.

Pregunta: Yo despaché el Zakatul-Fitr, específicamente el perteneciente a mí mismo, a mi familia para que ello pudieran descargarlo en mi país ¿Esta acción es correcta?



Respuesta: (Esto) No es problema, (y) tú deberías ser recompensado, inshaAlláh. Descargar lo en tu área es mejor, así que tu lo descargues en el área en la cual resides, y esto es lo mejor. De cualquier forma, si tú lo despachaste a tu familia para que lo descargue a los necesitados de tu país, entonces no hay problema.





Sheik Ibn Baz.

Fatawa Ramadhan, Volumen 2, Páginas 941, Fatwa No. 929;

Majmu Fatawa Samahatu ash-Sheik Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Baz, Volumen 3, Página 97.

La regla con respecto a olvidar descargar el Zakatul-Fitr.

Pregunta: ¿Cuál es la regla respecto de uno quien no ha descargado el Zakatul-Fitr hasta durante el Khutba (sermón) (del Eid) después de la oración del Eid, y que es porque lo ha olvidado?

Respuesta: Descargar el Zakatul-Fitr antes de la oración (del Eid) es obligatorio, y quienquiera que lo olvida, entonces no hay nada sobre él excepto descargarlo después de ello. Esto es porque es una obligación, así que es una obligación sobre él descargarlo cuando lo recuerde, y no es permisible para nadie el retrasarlo intencionalmente hasta después de la oración del Eid, de acuerdo a la más correcta de las dos opiniones. Esto es porque el Mensajero de Alláh (Salla Allahu alaihi wa sallam) ordenó a los musulmanes el descargarlo antes de la oración del Eid.


Sheik Ibn Baz.
Fatawa Ramadhan, Volumen 2, Páginas 931-932, Fatwa No.914;
Majmu Fatawa Samahatu ash-Sheik Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Baz, Volumen 3, Página 101.

Matrimonio, amoldamiento y compatibilidad

Por: el Sheik Abdul-Aziz Ibn Abdullah Ibn Baz
Fuente: Al-Istiqamah[1].
Tomado de: http://www.troid.org/articles/fataawaa/nikaah/compatibility.htm
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islammexico.net

Efectivamente no hay excelencia para un árabe sobre un no árabe; ni para un no árabe sobre un árabe; ni para una persona blanca sobre una negra, ni para una persona negra sobre una blanca, excepto a través de la Taqwa (piedad y obediencia a Alláh).

La compatibilidad está solamente basada sobre la religión y la piedad.

De la maldad y los asuntos censurables es que alguno quien clame ser de la tribu de los Hashim (es decir, que clame ser un Sayid, alguno relacionado con la familia del Profeta (صلى الله عليه وسلم)) diga que no hay Kafa-ah (compatibilidad matrimonial) entre ellos y alguien de fuera de su clan. Así que ellos no se casan fuera de su clan; ni permiten que alguien de fuera de su clan se case con ellos. Esto es un gran error, una monstruosa ignorancia, opresión contra la mujer, y esta es una legislación la cual ni Alláh ni Su Mensajero (صلى الله عليه وسلم) legislaron o prescribieron. Más bien Alláh, el Más Alto, dijo:

“¡Oh humanidad! Nosotros los hemos creado de un hombre y una mujer; y los hemos hecho en naciones y tribus; paa que ustedes pudieran conocerse unos a otros. Efectivamente el más noble de ustedes para con Alláh es aquel quien tiene más Taqwa (piedad, temor y obediencia de Alláh)” (Suratul-Huyurat 49:13).

“Efectivamente los creyentes son sino hermanos” (Suratul-Huyurat 49:10).

“Los creyentes, hombres y mujeres, son aliados y protectores unos de otros” (Suratut-Tawbah 9:71).

“Así que su Señor aceptó de ellos su suplicación, y respondió: Nunca permitiré que sean perdidas las acciones de ninguno de ustedes, sean hombres o mujeres. Ustedes son uno para otro” (Surah Ali-Imrán 3:195).

El Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Efectivamente no hay excelencia para un árabe sobre un no árabe; ni para un no árabe sobre un árabe; ni para una persona blanca sobre una negra, ni para una persona negra sobre una blanca, excepto a través de la Taqwa (piedad y obediencia a Alláh). La gente viene de Adam, y Adam era de la tierra”[2].

El Profeta (صلى الله عليه وسلم) también dijo: “Efectivamente mi Awliyah (amigos y aliados) no son la tribu detal y tal. Más bien mis amigos y aliados son los Mutaqun (aquellos quienes tienen Taqwa) dondequiera que ellos puedan estar”[3].

El Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Si viene a ustedes una persona cuya Religión y carácter les complazca a ustedes, entonces cásenlo (denle a la niña en matrimonio para él). Si ustedes no hacen esto, habrá Fitnah (juicio y discordia) y una gran Fasad (corrupción) sobre la tierra”. Esto fue relatado por At-Tirmidhi y otros, con un Isnad Hasan (buena cadena de narración)[4].

El Profeta (صلى الله عليه وسلم) casó a Zainab bint Yahsh de los Quraysh (el clan del Profeta) con Zayd Ibn Harithat, su esclavo liberado. Él casó a Fatimah bint Qays del clan de los Quraysh con Usamah, el hijo de Zayd. Bilal Ibn Rabah, el Etiope se casó con la hermana de Abdur-Rahman Ibn Awf de los Quraysh. Así que el propósito aquí es explicar la falsedad de aquellos quienes claman que es prohibido, o detestado para alguien del clan del Profeta (صلى الله عليه وسلم) casarse fuera de ese clan o tribu. Más bien, lo que es obligatorio en este asunto es considerar solamente la religión como el factor de compatibilidad. Así queel Profeta (صلى الله عليه وسلم) distanció a Abu Talib y a Abu Lahab (sus tíos), porque ellos no eran musulmanes y acercó a Salman, el persa, a Suhayb el romano, y Bilal el etiope. Esto es porque ellos poseían Imán (fe) y piedad, y ellos siguieron las Leyes Prescritas y atravesaron la Vía Recta. Así que quienquiera que acepta esta falsa e ignorante práctica de impedir a las mujeres Hashimi de casarse fuera de su clan o tribu, solamente logrará resultados censurables, tales como la corrupción de la gente, o afectar adversamente los nacimientos; aún cuando Alláh, el Más Alto, dijo:

“Y casen a aquellos de entre ustedes quienes están solteros, ya los rectos de entre sus esclavos. Si ellos son pobres, Alláh los enriquecerá de Su Provisión. Y Alláh es el Todo Suficiente para Su creación, el Omnisapiente acerca de su estado” (Suratun-Nur 24:32).

Así que él ordenó casar a aquellos quienes están solteros y casara a todas las otras categorías de musulmanes, sin importar si son ricos o pobres. Así, desde que la Sharíah islámica urge y anima la institución del matrimonio. Así que los musulmanes deberían apresurarse a cumplir esta orden de Alláh y Su Mensajero (صلى الله عليه وسلم) cuando él dijo: “¡Oh jóvenes! Quienquiera de entre ustedes quien tenga la habilidad para casarse, entonces déjenlo hacerlo, porque ello baja la mirada y restringe las partes privadas. Pero quienquiera que no tenga la habilidad entonces déjenlo ayunar; porque efectivamente, esto es un escudo para él”. Se ha acordado sobre su autenticidad[5].

Así, es incumbente sobre los guardianes el temer a Alláh concerniente a su guarda, desde que ello es una Amanah (confianza y responsabilidad) alrededor de sus cuellos y Alláh les peguntará concerniente a esta confianza. Así que es sobre ellos el apresurarse en tener a sus hijas, hijos y hermanas casadas, hasta el punto que esto tenga un efecto completo en la vida y la corrupción y los daños de no hacerlo hayan sido minimizados. Y es sabido que cuando las mujeres son prevenidas de casarse, o si su matrimonio es retardado o es diferido, entonces esto es causa para que las calamidades ocurran, una causa para que vergonzosos crímenes morales tengan lugar y una causa para el declive en los estándares de comportamiento. Así que (Oh adoradores de Alláh) es sobre ustedes el temer a Alláh con respecto a sus propios seres y con respecto a las hijas, hermanas y otras mujeres a quienes Alláh ha puesto bajo su cago y autoridad, y que los musulmanes deberían venir en orden de llevar a cabo el bien y la felicidad para la sociedad y seguir la vía que incrementará el bien y disminuirá los crímenes. Y ustedes deberían saber que serán preguntados de todo sostendrán la cuenta de sus acciones, como Alláh, el Más Alto, dijo:

“¡Por su Señor! Nosotros los llamaremos a todos ellos a cuenta por todo lo que ellos acostumbraban hacer” (Suratul-Hiyr 15:92).

Y Alláh, el Altísimo y Majestuoso, dijo:

“Y a Alláh pertenece todo lo que está en los cielos y la tierra, que Él puede castigar a aquellos quienes hacen la maldad con aquello lo cual ellos han hecho, y recompensar a aquellos quienes hacen el bien con el Paraíso el cual es lo mejor” (Suratun-Naym 53:31).

Así que apresúrense a tener a sus hijos e hijas casados, siguiendo los pasos de su Profeta (صلى الله عليه وسلم) y los pasos de los nobles Sahabah (Compañeros) (رضي الله عنهم) y todos aquellos quienes siguieron su camino y guía. Y también les aconsejo que no busquen excesivas sumas para la Mahr (dote); sino que sean moderados en esto, y que se esfuercen en seleccionar gente piadosa y recta para el matrimonio.

Nosotros pedimos a Alláh que nos garantice el entendimiento de la Religión, nos garantice la firmeza sobre ella y que Él nos proteja a nosotros y a todos los musulmanes de las malvadas apuraciones de nuestras propias almas y nuestras acciones que resultan malvadas; y que él nos mantenga lejos de los juicios que desvían y las discordias, ya sean abiertas u ocultas. Y nosotros pedimos a Alláh también que corrija a todos aquellos quienes tienen una posición de autoridad sobre los asuntos e los musulmanes, y que Él los rectifique. Efectivamente, Él es aquel que tiene el poder para hacerlo. Y que Alláh elogie y envíe bendiciones de paz sobre Muhammad, y sobre su familia, Compañeros y todos aquellos quienes los siguen.
_________________________
[1] Maymu ul-Fatawa wa Maqalat Mutanawiah (3/100-103).
[2] Sahih: Relatado por Ahmad (5/411). Fue autentificado por Ibn Taymiyah en “Kitabul-Iqtida” (p. 69).
[3] Relatado por Al-Bukhari (10/351) y Muslim (no.215), de Amr Ibnul-As (رضي الله عنه).
[4] Hasan: Relatado por At-Tirmidhi (no. 1085), de Abu Hatim al-Muzani y Abu Hurayrah (رضي الله عنهم). Fue autentificado por Al-Albani en “Irwaul-Ghalil” (no. 1868).
[5] Relatado por Al-Bukhari (4/106) y Muslim (no. 1400), de Ibn Masud (رضي الله عنه).

La regla concerniente al control de la natalidad

Tomado de: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=568
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islammexico.net.


Pregunta: ¿Cuál es la regla concerniente al control de la natalidad?

Respuesta: Este es un asunto contemporáneo y mucha gente pregunta acerca de ello. En la sesión previa de la Conferencia de los Escolares Mayores (de Arabia Saudita), hubo un estudio de este asunto. Ellos señalaron un veredicto de acuerdo a su opinión sobre este asunto. En resumen, ellos concluyeron que no es permitido tomar píldoras de control natal. Alláh ha sancionado las formas que llevan a la procreación y a una Nación Musulmana más grande. El Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo:

“Casen a lo que están en edad de tener hijos, amando a las mujeres porque yo debo exceder a las gentes por ustedes sobre el Día de la Resurrección”[1].

Otra narración declara al final: “Exceder a los Profetas en el Día de la Resurrección”. La Nación Musulmana está en la necesidad de ser incrementada en números, para que así pueda adorar a Alláh, esforzarse en Su vía y defender a los musulmanes, por el deseo de Alláh, de los complots de sus enemigos. Y es un deber el evitar tales cosas (como el control de la natalidad) y no usarlas excepto en caso de extrema necesidad. Si hay una necesidad no hay daño. (Esto sería) por ejemplo, si la mujer tiene alguna enfermedad en su útero o algo así que la dañaría si ella se embarazara. Entonces ella puede usar tales píldoras hasta la extensión de su necesidad. Este es también el caso de si ella ya tiene muchos niños y se volvería muy duro sobre ella el tener otro muy pronto, entonces ella puede usar las píldoras de control de la natalidad por un monto específico de tiempo, tal como un año o dos años, el cual es el monto de tiempo designado para amamantar, hasta que ella alcance el estado donde ella sea capaz de criar a su niño apropiadamente. Pero si la mujer está tomándolas solo porque ella desea estar libre de la responsabilidad o de ser capaz de trabajar o de vivir una vida confortable y otras razones similares son el por qué la mujer toma tales píldoras en estos días, (debería ser entendido que) por estas razones no es permitido tomar píldoras para el control de la natalidad.


Sheik Abdul-Aziz Bin Baz.
Fatawa Islámicas respecto de las Mujeres, Darussalam, páginas 163-164.

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[1] Registrado por Ibn Hiban, Ahmed, Al-Tabarani y otros. Sin las palabras: “el Día de la Resurrección”, también es narrado por Abu Dawud y An-Nasai. De acuerdo con Al-Albani, es auténtico debido a sus cadenas de soporte. Muhammad Nasir-ud-Din Al-Albani; Irwa al- Ghalil fi Takhriy Ahadith manar al-Sabil (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1979), Volumen 6, Página 195.

No hay contradicción entre los versos correspondientes a la poligamia

Pregunta: Concerniente a la poliginia; es declarado en el Corán:

“Pero si os teméis no ser equitativos... entonces (casaos) con una sola (mujer) (Surah An-Nisa:3).

De cualquier forma, en otro lugar, establece:

“No podréis ser equitativos con las mujeres aunque lo intentéis” (Surah An-Nisa:129).

En el primer verso, la condición de ser justo entre las esposas es establecida mientras en la segunda hace claro que la condición de justicia nunca podría ser encontrada. ¿Esto significa que el primer verso está abrogado y que no es permitido para mucho más que una mujer desde que la condición de justicia no puede ser cumplida? Benefícienos, que Alláh lo recompense.

Respuesta: No hay contradicción entre estos dos versos. Tampoco hay abrogación por uno de los versos del otro. La justicia que está mencionada en el primer verso es la justicia con la habilidad que está dentro de uno, lo cual es relativo a ser justo en la división del tiempo y en mantenimiento. Como ser justo con respecto al amor y las relaciones sexuales. Esto no está dentro de uno. Esto es lo que está siendo referido en este verso:

“No podréis ser equitativos con las mujeres aunque lo intentéis” (Surah An-Nisa:129).

En un Hadith acerca del Profeta (Salla Allahu alaihi wa sallam) Aisah declaró:

“El Mensajero de Alláh acostumbraba dividir su tiempo entre sus esposas y era justo. Él acostumbraba decir: “¡Oh Alláh! Que es ni división con respecto a sobre lo que tengo control. No me culpes por lo que Tú controlas y sobre lo cual yo no tengo control”. Esto fue registrado por Abu Dawud, At-Tirmidi, An-Nasai, Ibn Mayah. Fue graduado Dahih por Ibn Hiban y al-Hakim


Sheik Ibn Baz. Fatwa al-Marah.
Trad. inglés al español: Musa Abdullah Reyes
Para: http://www.islammexico.net

Concerniente a la poligamia

Pregunta: Alguna gente dice que casarse con más de una esposa no es permitido a menos que una persona tenga huérfanos bajo su cargo y él tema que él no hará justicia entre ellos. Entonces él puede casarse con su madre o una de sus hijos. Para evidencia, ellos citan el verso:

“Y teméis no ser justos con los huérfanos... Casaos entonces, de entre las mujeres que sean buenas para vosotros, con dos tres o cuatro… (Surah An-Nisa:3).

Respuesta: Esta declaración es falsa.

El significado de este verso es que si una persona tiene a cargo un huérfano y él teme que él no le dará el monto apropiado de riqueza, entonces él debería casarse con otra mujer, porque hay muchas mujeres y Alláh no hará las cosas difíciles para él. Este verso apunta a la legalidad de casarse dos, tres o cuatro esposas. Esto es permitido porque lleva a mayor castidad, bajar la vista y guardar las partes privadas.

Además, eso es causa de más niños y la castidad de más mujeres, tanto como ellas sean tratadas apropiadamente y cuidadas. No hay duda que la mujer quien tiene la mitad de un esposo, o un tercio o un cuarto, está mejor que una quien no tiene esposo del todo. De cualquier forma, uno debe encontrar la condición de justicia entre las esposas y la habilidad de tomar cuidado y de tender hacia las esposas. Si una persona teme que él no hará justicia, entonces puede (tener) una esposa en adición a tener esclavos. La práctica del Profeta (Salla Allahu alaihi wa sallam) indica e insiste en ello. Cuando murió, él tenía nueve esposas. Y Alláh dice:

“De hecho en el Mensajero de Alláh tienen un buen ejemplo a seguir” (Surah Al-Ahzab:21).

El Profeta (Salla Allahu alaihi wa sallam) hizo claro a esta Nación que era permitido para él tener más de cuatro esposas. Sin embargo cuatro esposas es algo que es específico para el Profeta (Salla Allahu alaihi wa sallam) solamente.


Sheik Ibn Baz. Fatwa al-Marah.
Trad. inglés al español: Musa Abdullah Reyes
Para: http://www.islammexico.net