El estatuto de la mujer musulmana en la nación islámica

[1] El estatuto de la mujer musulmana en el Islam es muy noble y muy elevado y su efecto es muy grande en la vida de cada musulmán. En efecto la mujer musulmana es la primera educadora en la construcción de una sociedad justa, cuando sigue la guía del Libro de Allah –alabado y ensalzado sea- y la Sunna del Mensajero –la paz y las bendiciones de Allah sean con el-. Dado que la adhesión al Corán y a la Sunna alejan al musulmán [hombre o mujer] del extravío donde quiera que esté. El extravío del que sufren las diversas naciones solo viene de por haberse distanciado del camino de Allah –alabado y ensalzado sea- y de lo que predicaron los Profetas –la paz sea con ellos-. El Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- dijo:

“Os dejo dos cosas, con las que no os desviareis si os apegáis a ellas, el Libro de Allah y mi Sunna”. [2]

La gran importancia del papel de la mujer musulmana [como mujer, como hermana, como hija y sus derechos y deberes] fueron explicados en el Corán y detallados en la Sunna autentica.El secreto de su importancia se encuentra en la enorme carga y en la responsabilidad que le es indicada a ella y que debe asumir [responsabilidades y dificultades de las cuales algunas no pueden ser soportadas por un hombre]. Porque forma parte de las obligaciones más importantes, como el mostrar la gratitud a la madre, ser bondadosa y mantener buena relación con ella. Y al respecto, se le da la prelación a la mujer sobre el marido.

“Hemos ordenado al hombre [la beneficencia con] sus padre y su madre; su madre le llevó en el vientre [sufriendo por él] pena tras pena y le destetó a los dos años: Se agradecido Conmigo y con tus padres. Retornando a mí, será el destino.” (31:14)

“Hemos ordenado al hombre que sea bondadoso con su padre y con su madre. Su madre le llevó [en el vientre] con molestia y con molestia le dio a luz. El embarazo y la lactancia duran treinta meses.” (46:15)

Un hombre se dirigió al Mensajero de Allah –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- y le dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! ¿Quién de entre las personas merece más que mantenga buena relación con ella?

El –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- dijo: “Tu madre”.

El hombre le preguntó: “¿Y quién viene después?”.

El –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- dijo: “Tu madre”.

Entonces, el hombre pregunto de nuevo: “¿Y quién viene después?”.

El –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- dijo: “Tu madre”.

Luego el hombre volvió a preguntar: “¿Y quién viene después?”.

Entonces el –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- dijo: “Tu padre”. [3]

Por ello con la madre se es tres veces más bondadoso y se tiene tres veces mejor comportamiento que con el padre.

En lo que concierne a la esposa, su estatuto y su efecto en el sosiego del alma y su serenidad fueron claramente mostradas en esta noble aleya, en Su Palabra –alabado y ensalzado sea-:

“Y entre sus signos está el haber creado esposas de vosotros [mismos], para que estéis con ellas y viváis en sosiego [entre vosotros] con cariño [mawadda] y bondad [rahma]. En ello hay pruebas para la gente que reflexiona”. (30:21)

Al-Hafid Ibn Kathir (fallecido en el año 774 de la Hégira) dijo en la explicación de los términos muwadda y rahma, contenidos en la susodicha aleya:

“Al-Mawadda [مَّوَدَّةً] significa el amor y el afecto y Ar-Rahma [رَحْمَةً] significa la compasión y la piedad. Un hombre a causa de su amor por una mujer la toma, en compasión y en piedad, dándole un hijo… [4]

Y la posición única de la mujer del Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el-, Khadija –que Allah este complacido con ella- que adoptó, tuvo un efecto enorme en la calma y en la seguridad del Mensajero de Allah –la paz y las bendiciones de Allah sean con el-, cuando el ángel Jibril –la paz sea con el- fue por primera vez a la caverna de Hira. Cuando el Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- se dirigió hacia Khadija –que Allah este complacido con ella- con la primera revelación y su corazón latía muy fuerte y temblaba, él –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- le dijo: “¡Cúbreme! ¡Cúbreme!”.

Ella le cubrió hasta que su temor desapareciera, después de haberle contado todo lo que sucedió a Khadija –que Allah este complacido con ella- le dijo: “Temo que me suceda alguna cosa”.

Entonces ella le dijo –que Allah este complacido con ella-: “¡Jamás! ¡Por Allah! Allah no te deshonorará nunca. Tu mantienes los lazos de parentesco, ayudas al pobre y al huérfano, sirves generosamente a tus huéspedes y ayudas a los que fueron afligidos por un desastre”. [5]

Y no olvidéis ‘Aisha –que Allah este complacido con ella- y su gran efecto. Hasta el punto de que los mismos grandes Sahaba aprendían de ella la ciencia del hadith y muchas Sahabiyat aprendieron de ella las diversas reglas que relacionan las cuestiones de las mujeres.

Y no tengo ninguna duda en que mi madre –que Allah le tenga misericordia- tuvo un gran efecto en mi, animándome a estudiar; y por haberme ayudado [a aprender]. Que Allah aumente enormemente su recompensa con la mejor de las recompensas por lo que hizo por mí.

Y tampoco no hay ninguna duda, en que la casa donde hay bondad, dulzura, amor y cuidado con la educación islámica correcta [tarbiya] afectará enormemente al hombre. Por lo que será [si Allah quiere] coronado con el éxito en sus asuntos y en toda cosa, como en la búsqueda de conocimiento, en el comercio, en el trabajo etc. Es a Allah al Único al que pido que nos conceda el éxito y que nos guíe a todos hacia lo que Él ama y le complace. Que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia, sus compañeros y discípulos.

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Notas

[1] Este articulo es una respuesta a una pregunta particular acerca de la posición y el estatuto de la mujer musulmana y fue extraido de Majmu’ Al-Fatawa wa Maqatil Mutanawi’a (3/348-350)[2] Hassan: Relatado por Malik en Al-Muwatta (2/899) y Al-Hakim (1/93), según Ibn ‘Abbas –que Allah este complacido con el-. Fue autentificado por Shaikh Al-Albani en As-Sahiha (nº 1871)

[3] Narrado por Al-Bukhari (nº 5971) y Muslim (7/2), según Abu Huraira.[4] Tafsir Qur’anil Adim (3/439) de Al-Hafid Ibn Kathir[5] Narrado por Al-Bukhari (1/22) y Muslim (1/139), en la larga narración de Aisha.

Artículo extraído de: http://www.salafs.com/modules/news/arti ... storyid=87

Traducido por Ummu Darda Al Andalusiya

Matrimonio, amoldamiento y compatibilidad

Por: el Sheik Abdul-Aziz Ibn Abdullah Ibn Baz
Fuente: Al-Istiqamah[1].
Tomado de: http://www.troid.org/articles/fataawaa/nikaah/compatibility.htm
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islammexico.net

Efectivamente no hay excelencia para un árabe sobre un no árabe; ni para un no árabe sobre un árabe; ni para una persona blanca sobre una negra, ni para una persona negra sobre una blanca, excepto a través de la Taqwa (piedad y obediencia a Alláh).

La compatibilidad está solamente basada sobre la religión y la piedad.

De la maldad y los asuntos censurables es que alguno quien clame ser de la tribu de los Hashim (es decir, que clame ser un Sayid, alguno relacionado con la familia del Profeta (صلى الله عليه وسلم)) diga que no hay Kafa-ah (compatibilidad matrimonial) entre ellos y alguien de fuera de su clan. Así que ellos no se casan fuera de su clan; ni permiten que alguien de fuera de su clan se case con ellos. Esto es un gran error, una monstruosa ignorancia, opresión contra la mujer, y esta es una legislación la cual ni Alláh ni Su Mensajero (صلى الله عليه وسلم) legislaron o prescribieron. Más bien Alláh, el Más Alto, dijo:

“¡Oh humanidad! Nosotros los hemos creado de un hombre y una mujer; y los hemos hecho en naciones y tribus; paa que ustedes pudieran conocerse unos a otros. Efectivamente el más noble de ustedes para con Alláh es aquel quien tiene más Taqwa (piedad, temor y obediencia de Alláh)” (Suratul-Huyurat 49:13).

“Efectivamente los creyentes son sino hermanos” (Suratul-Huyurat 49:10).

“Los creyentes, hombres y mujeres, son aliados y protectores unos de otros” (Suratut-Tawbah 9:71).

“Así que su Señor aceptó de ellos su suplicación, y respondió: Nunca permitiré que sean perdidas las acciones de ninguno de ustedes, sean hombres o mujeres. Ustedes son uno para otro” (Surah Ali-Imrán 3:195).

El Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Efectivamente no hay excelencia para un árabe sobre un no árabe; ni para un no árabe sobre un árabe; ni para una persona blanca sobre una negra, ni para una persona negra sobre una blanca, excepto a través de la Taqwa (piedad y obediencia a Alláh). La gente viene de Adam, y Adam era de la tierra”[2].

El Profeta (صلى الله عليه وسلم) también dijo: “Efectivamente mi Awliyah (amigos y aliados) no son la tribu detal y tal. Más bien mis amigos y aliados son los Mutaqun (aquellos quienes tienen Taqwa) dondequiera que ellos puedan estar”[3].

El Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Si viene a ustedes una persona cuya Religión y carácter les complazca a ustedes, entonces cásenlo (denle a la niña en matrimonio para él). Si ustedes no hacen esto, habrá Fitnah (juicio y discordia) y una gran Fasad (corrupción) sobre la tierra”. Esto fue relatado por At-Tirmidhi y otros, con un Isnad Hasan (buena cadena de narración)[4].

El Profeta (صلى الله عليه وسلم) casó a Zainab bint Yahsh de los Quraysh (el clan del Profeta) con Zayd Ibn Harithat, su esclavo liberado. Él casó a Fatimah bint Qays del clan de los Quraysh con Usamah, el hijo de Zayd. Bilal Ibn Rabah, el Etiope se casó con la hermana de Abdur-Rahman Ibn Awf de los Quraysh. Así que el propósito aquí es explicar la falsedad de aquellos quienes claman que es prohibido, o detestado para alguien del clan del Profeta (صلى الله عليه وسلم) casarse fuera de ese clan o tribu. Más bien, lo que es obligatorio en este asunto es considerar solamente la religión como el factor de compatibilidad. Así queel Profeta (صلى الله عليه وسلم) distanció a Abu Talib y a Abu Lahab (sus tíos), porque ellos no eran musulmanes y acercó a Salman, el persa, a Suhayb el romano, y Bilal el etiope. Esto es porque ellos poseían Imán (fe) y piedad, y ellos siguieron las Leyes Prescritas y atravesaron la Vía Recta. Así que quienquiera que acepta esta falsa e ignorante práctica de impedir a las mujeres Hashimi de casarse fuera de su clan o tribu, solamente logrará resultados censurables, tales como la corrupción de la gente, o afectar adversamente los nacimientos; aún cuando Alláh, el Más Alto, dijo:

“Y casen a aquellos de entre ustedes quienes están solteros, ya los rectos de entre sus esclavos. Si ellos son pobres, Alláh los enriquecerá de Su Provisión. Y Alláh es el Todo Suficiente para Su creación, el Omnisapiente acerca de su estado” (Suratun-Nur 24:32).

Así que él ordenó casar a aquellos quienes están solteros y casara a todas las otras categorías de musulmanes, sin importar si son ricos o pobres. Así, desde que la Sharíah islámica urge y anima la institución del matrimonio. Así que los musulmanes deberían apresurarse a cumplir esta orden de Alláh y Su Mensajero (صلى الله عليه وسلم) cuando él dijo: “¡Oh jóvenes! Quienquiera de entre ustedes quien tenga la habilidad para casarse, entonces déjenlo hacerlo, porque ello baja la mirada y restringe las partes privadas. Pero quienquiera que no tenga la habilidad entonces déjenlo ayunar; porque efectivamente, esto es un escudo para él”. Se ha acordado sobre su autenticidad[5].

Así, es incumbente sobre los guardianes el temer a Alláh concerniente a su guarda, desde que ello es una Amanah (confianza y responsabilidad) alrededor de sus cuellos y Alláh les peguntará concerniente a esta confianza. Así que es sobre ellos el apresurarse en tener a sus hijas, hijos y hermanas casadas, hasta el punto que esto tenga un efecto completo en la vida y la corrupción y los daños de no hacerlo hayan sido minimizados. Y es sabido que cuando las mujeres son prevenidas de casarse, o si su matrimonio es retardado o es diferido, entonces esto es causa para que las calamidades ocurran, una causa para que vergonzosos crímenes morales tengan lugar y una causa para el declive en los estándares de comportamiento. Así que (Oh adoradores de Alláh) es sobre ustedes el temer a Alláh con respecto a sus propios seres y con respecto a las hijas, hermanas y otras mujeres a quienes Alláh ha puesto bajo su cago y autoridad, y que los musulmanes deberían venir en orden de llevar a cabo el bien y la felicidad para la sociedad y seguir la vía que incrementará el bien y disminuirá los crímenes. Y ustedes deberían saber que serán preguntados de todo sostendrán la cuenta de sus acciones, como Alláh, el Más Alto, dijo:

“¡Por su Señor! Nosotros los llamaremos a todos ellos a cuenta por todo lo que ellos acostumbraban hacer” (Suratul-Hiyr 15:92).

Y Alláh, el Altísimo y Majestuoso, dijo:

“Y a Alláh pertenece todo lo que está en los cielos y la tierra, que Él puede castigar a aquellos quienes hacen la maldad con aquello lo cual ellos han hecho, y recompensar a aquellos quienes hacen el bien con el Paraíso el cual es lo mejor” (Suratun-Naym 53:31).

Así que apresúrense a tener a sus hijos e hijas casados, siguiendo los pasos de su Profeta (صلى الله عليه وسلم) y los pasos de los nobles Sahabah (Compañeros) (رضي الله عنهم) y todos aquellos quienes siguieron su camino y guía. Y también les aconsejo que no busquen excesivas sumas para la Mahr (dote); sino que sean moderados en esto, y que se esfuercen en seleccionar gente piadosa y recta para el matrimonio.

Nosotros pedimos a Alláh que nos garantice el entendimiento de la Religión, nos garantice la firmeza sobre ella y que Él nos proteja a nosotros y a todos los musulmanes de las malvadas apuraciones de nuestras propias almas y nuestras acciones que resultan malvadas; y que él nos mantenga lejos de los juicios que desvían y las discordias, ya sean abiertas u ocultas. Y nosotros pedimos a Alláh también que corrija a todos aquellos quienes tienen una posición de autoridad sobre los asuntos e los musulmanes, y que Él los rectifique. Efectivamente, Él es aquel que tiene el poder para hacerlo. Y que Alláh elogie y envíe bendiciones de paz sobre Muhammad, y sobre su familia, Compañeros y todos aquellos quienes los siguen.
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[1] Maymu ul-Fatawa wa Maqalat Mutanawiah (3/100-103).
[2] Sahih: Relatado por Ahmad (5/411). Fue autentificado por Ibn Taymiyah en “Kitabul-Iqtida” (p. 69).
[3] Relatado por Al-Bukhari (10/351) y Muslim (no.215), de Amr Ibnul-As (رضي الله عنه).
[4] Hasan: Relatado por At-Tirmidhi (no. 1085), de Abu Hatim al-Muzani y Abu Hurayrah (رضي الله عنهم). Fue autentificado por Al-Albani en “Irwaul-Ghalil” (no. 1868).
[5] Relatado por Al-Bukhari (4/106) y Muslim (no. 1400), de Ibn Masud (رضي الله عنه).